别萧瑟了阿斯图里亚斯

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别萧瑟了阿斯图里亚斯
杨开显
忽然获悉马尔克斯4月18日清晨去世。在对这位魔幻实际主义文学最重要的代表作家吊唁之余，不经意想到另一位魔幻实际主义的代表作家阿斯图里亚斯，本年恰逢他去世40周年。
我打开CNKI中国期刊全文数据库，经由过程主题、篇名、要害词等来检索阿斯图里亚斯，只检索到他的2条信息，附带出来了他的3部作品的信息——《玉米人》2条，《危地马拉的周末》2条，《总统师长教师》1条。我又打开CNKI中国主要报纸全文数据库，经由过程主题、落款、要害词等来检索阿斯图里亚斯，成果为0。
这年夜年夜出乎我的料想。我没用维普和万方等数据库来检索，由于它们收集的信息以科技、经济等内乱容为主，阿斯图里亚斯之类的文学信息则更少。
阿斯图里亚斯对我们中国仁攀来说，是不是太生疏了一点？而与他同为拉丁美洲的几位魔幻实际主义作家却为我们中国人耳熟能详，这里既有1982年和2010年获得诺贝尔文学奖的哥伦比亚的马尔克斯和秘鲁的略萨，也有未获诺贝尔文学奖的阿根廷的博尔赫斯和墨西哥的鲁尔弗等。经由过程CNKI等检索，他们的信息多达几十条至几百条。阿斯图里亚斯在中国的熟习度甚至低于拉丁美洲魔幻实际主义文学的其他一些作荚冬如智利的多诺索，委内乱瑞拉的彼特里，古巴的卡彭铁尔和墨西哥的富恩斯特等。
这不免难免太有掉公允了。这也许由于阿斯图里亚斯是拉丁美洲的小国危地马拉的作荚冬我们对这个国度的存眷度比上述这些作家的国度更小，对它的经济、社会、政治、文化及文学更不熟习，尤其是阿斯图里亚斯获诺贝尔文学奖时，我国正处于文化年夜革命的不正常的狂热之中，媒体的对外报道，除了否决以美国为首的帝国主义和以苏联为首的修改主义外，就是对同意和支撑我们的文化年夜革命的人和事进行报道。至于诺贝尔文学奖之类的国际年夜事，被以为是帝国主义和本钱主义国度否决无产阶层文化的丑剧和闹剧，天然是被周密封闭的。因而全国高低压根儿不知道阿斯图里亚斯获诺贝尔文学奖之事，当然更不会有人先容他，宣扬他，研讨他和翻译他的作品了。
待到改造开放后我们要放眼世界时，我们也年夜多是对准欧美等发财国度，可贵向闪耀着这颗巨星的万里之远的小国危地马拉投往一眼。而在我们请求不要疏忽成长中国度的文学时，恰遇哥伦比亚作家马尔克斯1982年获得了诺贝尔文学奖，我们当即就把文化热忱倾泻到这位新的巨星身上，似乎以词攀来补充以前对拉丁美洲文学特殊是对上世纪五六十年月以来呈“爆炸文学”状况的魔幻实际主义文学存眷的不足。如许，就天然而然地萧瑟了阿斯图里亚斯，尽管他是拉丁美洲“爆炸文学”的先声，是魔幻实际主义文学的首创者和前驱，是这一门户第一位获诺贝尔文学奖的巨匠。
可是，阿斯图里亚斯在拉丁美洲、北美洲和欧洲等地却为人们所注视。上世纪50年月他在我国也留下萍踪。兴许，我国老一代文化人可能还有人记得他。1956年，阿斯图里亚斯尽管遭到本国阿马斯甲士政权的危害，被褫夺国籍，亡命国外，生涯动荡不安，却高兴地接收邀请来到我国拜访，加入鲁迅去世20周年的纪念运动。他对中国国民怀有的友爱情感和对以鲁迅为代表的中国现代文学的尊敬和爱好，也赢得了中国国民对他的尊敬和爱好。
当时，阿斯图里亚斯已挟长篇小说《总统师长教师》、《玉米人》和三部曲《强风》、《绿衣主教》、《永眠者的眼睛》以及诗集《云雀的鬓角》、《贺拉斯主题侠?ｗ》等（此后还创作了不少作品）活泼于西半球文坛，并开端致力于世界和平活动。
他的┞封些代表作和主要作品为他博得了魔幻实际主义文学巨匠的申明，并且被誉为这一新锐门户的3位开辟者的第一人。由于委内乱瑞拉的彼特里1948年把“魔幻实际主义”术语引进拉丁美洲和古巴的卡彭铁尔1949年出书魔幻实际主义的长篇小说《这个世界的王国》之前，阿斯图里亚斯就出书了魔幻实际主义的短篇小说集《危地马拉传说》（1930年）和长篇小说《总统师长教师》（1932年脱稿，1946年出书）。
《危地马拉传说》是阿斯图里亚斯借用印第安人的神话故事《波波尔乌》中的一些题材和技能，又应用了一些超实际主义的伎俩，经由过程神奇虚幻、扑朔迷离的氛围和情节，揭示了一个混沌、魔幻实际的世界。法国诗人瓦莱里归纳综合地称颂它为“故事—梦幻—诗歌”。《危地马拉传说》是拉丁美洲第一部带有魔幻实际主义颜色的文学作品。
《总统师长教师》是阿斯图里亚斯的成名作和代表作。作品描述了专制总统的亲信军官被一乞丐掐逝世。总统派人杀逝世乞丐，又借机革除异己。一时冤案四起，大快人心。小说以锋利的笔触解剖了阴险残暴的专制独裁政权的实质，揭示潦攀拉丁美洲政治的腐朽、国民的苦楚和社会的动荡。《总统师长教师》是拉丁美洲四年夜反专制小说的第一部。它应用了印第安人传统的“万物有灵”不雅念和“亦梦亦觉”的思维，把印第安人的传统与小讨情节联合起来，同时又融进某些超实际主义的创作伎俩，使实际与梦幻浑然一体，小说成为了魔幻实际主义文学的奠定之作。这种实际的社会生涯内乱容与虚幻的艺术情境相联合的创作方式为后来的魔幻实际主义作家供给了可资鉴戒的可贵创作经验。有评论家说：没有《总统师长教师》，也许就不会有《百年孤单》；没有阿斯图里亚斯，也许就不会有马尔克斯和略萨。
《玉米人》是阿斯图里亚斯的代表作和拉丁美洲魔幻实际主义文学的经典之作。它是一部把印第安人的神话、平易近间传说、传统不雅念与实际生涯联合起来的富有诗情画意的长篇小说。故工作节缭绕着为保存而莳植玉米的印第安人与为攫取暴利而莳植玉米的土生土长利剑人之间的抵触冲突而睁开，并循着这根主线绘制了危地马拉辽阔的社会生涯图景。依据印第安人灵异的传统不雅念，人是玉米做成的，人就是玉米，玉米就是人，玉米是神圣不成侵略的。种玉米的活人就是玉米的化身和维护者。于是印第安人就起来捍卫玉米、地盘和家园，与利剑人战役。他们固然掉败了，但重要仇敌却受到印第安人传统不雅念方法的处分。这一点也充足反应了印第安人的“二元不雅”，即世界是真实的，又是梦幻的。作品依照“万物有灵”、“人神相通”、“人兽合一”、“亦梦亦觉”等印第安人的神怪传统不雅念和变异思维方法，把曩昔和实际、真实和想像与黑甜乡、幻觉、灵异、神话等交混融会，植进小说人物的意识中，就如许把印第安人难解的“二元不雅”奇妙、活泼、形象和魔幻地表示出来。小说所描述的人物、事物、事务和现象，给读者展现了一幅幅千奇百怪的社会风情画，为人们懂得危地马拉的城乡社会见貌和时期情况供给了丰盛而活泼的艺术范本，使《玉米人》成为一部典范的魔幻实际主义文学经典之作。
阿斯图里亚斯的其他主要作品像上述代表作一样，也无一不洋溢和闪耀着平易近族的魂灵、印第安人的传统和魔幻实际主义的颜色。
1966年，阿斯图里亚斯作为世界和平的斗士和使者，被授予列宁和平奖金。1967年，他“因为其杰出的文学成绩，他的作品深深地根植于拉丁美洲印第安人的平易近族气鼓鼓质和传统之中”而被授予诺贝尔文学奖，成为魔幻实际主义作家中第一位和拉丁美洲作家中第二位获此殊荣的作家。
阿斯图里亚斯就是如许一位和布衣主斗士和首创文学新门户的大师。在这位大师身上，年夜天然的神秘莫测和本平易近族的神话传说孕育出的对平易近族文化传统的强烈情感和对自由平易近主的强烈憧憬，成为他小说和诗歌创作的主旋律。他将印第安人玛雅–基切族的传说与小讨情节奇妙地联合起来，使本身的作品具有浓烈的拉丁美洲处所颜色。他借古老神话和平易近间传说，把拉丁美洲的严格实际表示成一种现代魔幻，并透过这种千奇百怪的社会魔幻气象折射出暗中生涯的实质。他的创作植根于古老的印地安文化，吸取了危地马拉的平易近族气鼓鼓质，继续了西班牙的文学传统，接收了欧洲超实际主义的表示伎俩，应用了变实际为空想而不掉其真的创作原则，形成了本身奇特的艺术作风。他以文学为兵器，揭穿专制，鞭挞虐政，宣传平易近主，召唤人性，以他的思惟内乱容和艺术情势开拓了以魔幻实际主义来揭穿鞭挞寡头政定罪恶的文学之路。
对如许一位首创了魔幻实际主义文学之风的文学巨匠，对如许一位中国国民的伴侣，我们没有来由不纪念他，不先容他。在我国传媒和外国文学报刊赐与其他魔幻实际主义文学巨匠以较多篇幅的同时，也应当给阿斯图里亚斯响应的篇幅。
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