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桂枝喷鼻——崂山怀古
崂山胜境，
看紫翠峰峦，
岭木葱茏。
云海莽莽雾雨，
苍松林立。
潮头点点浪花起。
俯太清浮云蔽日。
远山含岫，
泉清见底。
危石高矗。
想旧日长春隐处，
会洞府群仙，
诗韵相续。
月下高吟凤舞，
步虚偊偊。
清音长日歌不尽。
漫嗟哦放弃荣辱。
世情如幻。
尘缘将已。
应期回去。
长春：全真派丘处机真人
丘处机光年夜全真教
2007-08-01 09:29:44 作者：省情网 起源：山东省情网
丘处机，字通密，号长春子，栖霞市原滨都里村人。金熙宗皇统八年（1148年）夏历正月十九日生，金哀宗正年夜四年（1227年）夏历七月九日，成仙于北京长秘戏图之葆光堂，长年80岁。丘处机体真履规，道高德厚，受到一代天骄成吉思汗的┞焚见，名声年夜噪，著名遐迩，成为全真教一代宗师。成吉思汗尊之为仙人、国师，元世祖封其为长春演道主教真人，元武宗海山褒以帝君真君，封赠为全德神化明应真君。
一、少年博学心向道
丘处机家财殷实，无衣食之虞，全日念书游玩。他于书无所不读，《论语》、《年夜学》等四书五经是他的必修课，《黄帝内乱经》等典籍也阅读不辍。他尤喜黄老之学，对老子的《道德经》更是爱不释手，对此中的刚、柔、强、弱等抵触对峙同一的辩证关系深谙其理。那时，他以诗咏记载下这种熟悉和感触感染：“祸福相生灭，荣枯递献酬。不穷天外乐，那免世间忧”（《示众》）；“宽容无怨害，荏弱胜坚强。满口齿先落，毕生舌未伤”（《示众》）；±?Ｔ生还自灭，无浅亦无深。不悟身非卧冬难懂物是心”（《修道》）；“有动缘无动，无为即有为。三光不照处，万象明显时”（《修道》）。
道教以老子的《道德经》为经典，信仰《周易》的阴阳五行及八卦说，并用来阐明社会生涯的奥秘。道教尊老子、庄子、玉皇年夜帝为三清，教义主意中庸温和，除恶扬善。道教所指导的修道羽化，恰是丘处机求之不得的幻想目的。于是他写下《坚志》诗以明志：“吾之向道极心坚，信服丹经自早年。遁踪岩阿方十九，飘蓬地里越三千。无情不作乡中梦，有志须为物外仙。借使福轻魔障重，挨排功到必周全”。
滨都里村北面有座山叫公山，村西北有座山叫艾山。两山奇峰刺天，峰巅相连，松柏葱翠，草木葱茏，云雾围绕。丘处机经常爬山不雅景、舞剑、打坐，进关帝庙，坐利剑云宫，默念道经，默背“五戒”，抱元守一，脑无杂思，心无旁鹜。为了考验意志，他将一枚铜钱从崖上丢到沟里，然后跑下沟里摸出来再跑到崖上，周而复始，历时不已。功到天然成，他几乎到惟铜钱是视的田地，即使在黑夜里，将铜钱自崖上丢进沟里，仍可闭目等闲摸出而不费周折。其脚步所经之处，已成为深凹进往的途径，此崖便成为著名的“摸钱崖”。
二、昆嵛山上拜名师
丘处机在故乡修炼几年后，道家功底日益深挚，19岁那年，（1166年）离家奔上昆嵛山。昆嵛山树木葱郁，尽尘清幽，确是道家仙境。丘外机便择阳坡一寂静处凿洞居住修炼。改日里爬山、下山，夜里打坐、诵经，不觉促已一年。
金年夜定七年（1167年）七月十八日，咸阳羽士王重阳到宁海传道，与马丹阳、孙不贰佳耦会于范明叙怡老亭，创建了全真教。该教以道教教义为主，杂糅儒、释，以为三教殊途同回，主意三教合一。经由过程默坐苦修以返朴回真，得道羽化。丘处机知悉后，于玄月下山到宁海州怡老亭拜会王重阳。王重阳见丘处机精明心诚，十分兴奋，遂收之为徒，训名处机，字通密，号长春子。如许，丘处机成为王重阳的第一个门生。之后，马丹阳、谭处端、王处一、郝年夜通、孙不贰、刘处玄先后拜王重阳为师，世称“七真人”。“七真人”中，丘处机拜师最早，年纪最小，寿命最长（80岁），道艺最精，道名最高。
1168年2月，王重阳率门生前去昆嵛山石门口开凿“烟霞洞”（此洞坐南面北）修炼。8月，又率门生迁居文登县姜氏庵，开创三教七宝会。翌年4月，回宁海，居周伯通建筑的“弓足堂”，遂建三教弓足会。9月往福山、蓬莱、莱州等地，依次建起三教三光会、三教玉华会、三教同等会等。1169年10月，王重阳挈马、丘、谭、刘四门生西往终南山。翌年正月初四日，王重阳病逝。马丹阳率三友至刘蒋村祖庵修治葬地，翌年返汴梁，护送王重阳棺木回葬家乡刘蒋村祖庵，庐墓三年。
1174年8月的一天，马丹阳、谭处端、丘处机、刘处玄四人在户县境内乱的秦渡镇真武庙，月夜共坐，各言其志，来日诰日凌晨，四人言别分别，马丹阳居刘蒋村，谭处端居洛阳朝元宫，刘处玄居洛阳地盘庙，丘处机则西进磻溪。
三、磻溪龙门修真功
丘处机进进磻溪，看到山高沟深，茂林修竹，百鸟齐聚，是道家修炼的洞天福地，遂凿岩洞（后人称之为“长春洞”）修炼。前后七载，胁不沾席，打坐静养，生涯单调而清苦。
年夜定二十一年（1181年）春，由马丹阳部署，丘处机分开磻溪到陇山龙门洞修炼。龙门洞四面环山，隐于茫茫林海中，洞口高五尺、深二丈余，外年夜内乱小，右上有一小洞，那就是丘处机打坐修炼之地。长年默坐于自然的石洞中，栖身情况恶劣，但丘处机不以苦为苦，他把吃苦视为修行的捷径。改日复一日地默坐、修炼，苦练道家的上乘工夫。在这时代，他酝变成极有医学摄生价值的著作《年夜丹直指》与《养生新闻论》。
时过两载，龙门洞的寂寞被打破，慕名访问的人逐渐多起来，上大公卿王妃，下至士庶秀士，经常不竭，信件传递也日趋频仍。这从他的应答诗的标题即可见其一斑：《陇州杨氏携月桂栽见访》、《答陇州萧防判书召》、《答虢县猛安镇国》、《答虢县李四秀才》、《赠华州沙涧寨刘校尉》、《答曹王妃休休道者书召》、《答京兆统军夹谷龙虎书召》、《答甘北镇孟秀才》、《答李四秀才邀住渭北》、《寄扶风荣宰》、《赠云外子孙可道西州行化》等等。丘处机的┞封些应答诗，并非一般的客套应酬，而是借诗论道，针对每小我的具体特色进行劝教，如对京兆府统军夹谷如许的高官，他警告“但能慈忍荒淫，便能名挂仙年夜定二十六年（1186年）冬，丘处机下山，返终南王重阳祖庵。
四、炼丹顺时话摄生
道家原崇尚炼外丹，烧炼水银、铅、铁等金属，使之化成黄金或利剑银。炼丹者以为“服金者寿如金，黄金进火百烧不用，埋之毕天不朽，服之进体能令人不老不逝世”。但丹药中很多金属矿物资不仅不克不及被人体所接收，并且对身材有害。是以，误食中毒身亡者浩繁，即使陶公宗那样贤明的君主，也因服食灵药而中毒身亡，享年才51岁。是以，自唐之后，外丹式微，内乱丹复兴。
内乱丹是指以本身的身材为炉鼎，以身材中的精气鼓鼓为药物，以神为动用，靠本身的修炼使精、气鼓鼓、神聚凝不散而成为所谓的永生不老药。其重要方式是存思、行气鼓鼓、胎息、扶引、养性、守一、内乱视等。丘处机依据道教的┞封些理论，发现了一套气鼓鼓功，写出了《年夜丹直指》。其功共有九节：其一曰五行倒置龙虎交媾，其二曰五行倒置周天火候，其三曰三田返复肘后飞金精，其四曰三田返复金液还丹，其五曰五气鼓鼓朝元太阴练形，其六曰神气鼓鼓交合三田既济，其七曰五朝元炼神进顶，其八曰内乱不雅起火炼神合道，其九曰弃壳升仙超凡进圣。少年行之不老，老者行之还童。
《养生新闻论》是丘处机依据一年四时天气的不竭变更，而采用的响应的顺时摄生方式。
丘处机以为，人要健体长命，就必需适应季候的变更，而采用响应的摄生办法。其大体：春三月，六合俱生，万物以荣。此时，应晚卧夙起，广步于庭，散发缓行，以使志生。饮食，宜减酸益甘，以养性格。正仲春间，气象乍冷乍热，不成顿往棉衣，宜渐层递减之。春日融和，宜眺园林亭阁、虚敞之处，用摅滞怀，以畅赌气；夏三月，六合气鼓鼓交，万物华实，属火，主于长养心气鼓鼓。夏日饮食，宜减苦增辛以养肺。夏日心旺肾衰，虽年夜热，亦不宜吃冰凉之食品，由于食此呆滞之物多为症块，受冷必起霍乱。若患寒气痰火之人，切宜忌之，白叟尤当慎护。坐卧起居，应防贼风侵袭。避风如避箭，贪凉兼汗当风而卧，多风痹，手足麻痹，说话蹇涩，四肢瘫痪。唯宜居虚堂、净室、水亭、木阴、干净空敞之处；秋三月，气鼓鼓燥，主肃杀。当秋之日，饮食宜减辛增酸以养肝气鼓鼓，服黄芪一二剂，百病不生。凌晨觉悟，闭目叩齿二十一通，咽津，以两手搓热熨眼数次，极能明目。宜早睡夙起，使志安定，以收敛神气鼓鼓；冬三月，六合闭躲，水冰地坼。饮食宜减酸增苦，以养心气鼓鼓，应调其饮食，适其冷温。起居，应早卧晚起，以待日光，往冷就温，毋泄皮肤，逆之肾伤。
丘处机摄生学说极负盛名，《年夜丹直指》、《养生新闻论》是道教化生的经典论著，对后代影响很年夜。
五、应诏中都觐世宗
丘处机在磻溪、龙门13年，以苦行苦修骇世惊俗，以诗文广交各方名流，申明远播，门下日隆。金世宗著名后，于年夜定二十八年（1188年）仲春，召丘处机至中都（今北京市）。四月初一日，丘处机主持全真堂，世宗御书篆额。后于官庵塑吕洞宾、王重阳、马丹阳像，初十一日主持万春节醮事，金世宗赐赉巾袍，彩绘供具，无不精备。蒲月初一日，金世宗于长松岛召见五处机，问及延生之理，丘处机对曰：“备精全神乃修身之要，恭已无为乃治全国之本。富贵、骄淫茸咚靳常，当谨小慎微以防之”。并进言应持盈守成。七月初旬日，世宗再次召见。丘处机分析天人之理，演阐道德之宗，颇有精到之处，世宗龙颜年夜开，丘处机应制进词5首。来日诰日，世宗赐桃1盘，丘处机强食1枚，进呈诗词各1首，世宗览之年夜悦。中秋时节，得旨重返终南山，赐钱10万，丘处机上表而辞之。
金章宗即位后，害怕全真教的权势太年夜，恐有张角、斗米之变，危祭?Ｔ己的统治，命令限制全真教的运动。丘处机身在异地异乡，无着无落，教门又受制，茫然无措，回忆在家乡栖霞滨都里村、在公山、在艾山的日子，顿生悼念欲回之感，遂叹曰：±?＿遍全国，不如栖霞。”于是，明昌二年（1191年）离龙门，东回栖霞。
六、胶东遍地有仙迹
丘处机返回故乡滨都里村后，访问皈依者不停于庭。丘处机少失怙母，是其叔婶及邻里乡亲将其养年夜，其怙恃葬凶事宜亦由乡亲打点，丘处机十分感谢，欲建不雅超度众生以报恩。
四邻八村乡亲传闻后，纷纷而至。壮者效其力，匠者施其技，富者献其财。颠末三年的尽力，一座宏伟、壮不雅的滨都宫建成，其建筑有庙门、通明殿、玉皇殿、平山堂，凿仙井一眼，后人称为“长春井”。后接踵又筑有躲经阁、戒台、颂经堂、道长室、三官庙、鲁班庙、雷神庙、元辰殿、七真殿、觐君殿、八仙庙、药王庙、灵宫殿、文昌庙、救苦庙、窝风桥等，形成一个范围宏大的庙宇建筑群。金章宗赐额“太虚”，称为“太虚宫”。元代年夜文学家元好问在《怀州清真不雅记》中称：“全国道院，武官为之冠，滨都次之，圣水又次之。”阐明太虚宫在那时是胶东第二年夜道不雅。后因道徒日众，喷鼻火日隆，成为胶东全真教第一森林。太虚宫以其金碧光辉的建筑，以丘处机道高艺精的人格，博得了全国落发人的信任和敬佩，一时道价鸿起，名满四方。为规范全真教徒言行，丘处机制订了《全真教榜规》，昭示众道如悉。
丘处机以太虚宫为基地，泼魅招向道者学道，他留门生范全生主持太虚宫，本身则到外埠传玄宏道，宣扬全真教义。他先后往过燕京、青州、昌乐、潍阳、博州、莱州、招远、蓬莱、黄县、宁海、文登、海阳、福山、昌阳等地设坛传道。泰和八年（1208年）丘处机应昌阳（今莱阳市）道友之请，至看城永真不雅（今莱西市看城不雅）讲道，北朝刘守光（海蟾）曾在此修道。丘处机应邀手书《刘海蟾进道歌》碑。书毕，与众道友出不雅游览看城景物，南看烟雾之间，模糊如仙山。众道友相邀前去，数日而至。此山原名劳山、牢山（今崂山），位于即墨县东南，三面环海，背负平川，群峰峭拔，草木葱郁，确是洞天福地一方胜境。丘处机以为“劳”、“牢”二字俱欠安，遂因道书上有“岙蓬莱”之语，而改山名为“岙山”，“岙山”之称一向延至明代。
年夜安元年（1209年），丘处机到胶西，醮罢，应道友之邀，再度游岙山，游兴不减，又作诗20首并填《青玉案》词一阙，其诗名篇佳名甚多，如：“五岳曾经四岳游，群山未必可相俦。只因天涯海角背，不得高名冠九州”等。其诗10首雕刻于太清官，10首雕刻于上清宫，20首雕刻于利剑龙洞，其《青玉案》及序雕刻于上清宫外年夜石崮上。丘处机并书“访道山”与“明霞洞”额。其衣冠冢在上清官外，成吉思汗给丘处机的诼爷书雕刻在太清宫三皇殿廊檐石壁间。丘处机还善于书法，他仿颜真卿体，题于太虚宫庙门的“金阙寥阳之殿”6个字匾额，被高密县举人单为钟誉为“尽学”。丘处机的手书碑刻多不在栖霞境内乱，以青岛崂山利剑龙洞上方的咏崂山诗20首摩崖石刻和在莱西市看城不雅的《刘海蟾进道歌》（今躲莱西市文化馆）石刻最为著名。丘处机今后又至蓬莱，蓬莱阁的仙境和传说，又令他诗意顿发，作《登蓬莱阁》以颂之。
贞祐二年（1214年），他重游昆嵛山，旧地重游，心旷神怡，作《神清不雅》16首并序，并将神清不雅北之工具岗命之曰长松岭，岭之东角曰看海台，台之下一年夜石曰保真言冬岩之西曰浪潮言冬再之西曰升仙台，台之西南曰风云石，石之西南曰云阳洞，洞前尽顶曰连云峰，洞之西北曰落霞石，洞之背曰瑞烟言冬洞之东半里许之年夜石曰狮子石，神清庵之横岗曰升天岭，年夜涧之东曰天门山……他下山后，又到宁海马丹阳的旧居，改其旧居为玄都不雅。后又登圣经山，细不雅《道德经》石刻，细品《道德经》的宏宗深旨，更果断同心专心向道的决心。
七、与成吉思汗论道
12世纪初，中国局面产生了重年夜变更。东北方，女真完颜部阿骨打于公元1115年在居地按出虎水（现黑龙江省阿城地域）树立金朝，1126年遣兵攻下汴梁，宋朝消亡。1127，赵宋棵魅正赵构于南京树立南宋政权，后偏安临安（现杭州市）。北方，蒙古族乞颜部铁木真树立蒙古国。如许，形成了金、南宋、蒙古三国并立和对立局势。三国帝王为巩固本身的统治，欲广纳贤策请高道建言。1216年春，金宣宗遣东平监军王庭玉召丘处机赴汴梁，丘处机以为金国君主有“不仁之恶”，辞而不赴；1219年8月，丘处机移居莱州昊天不雅。南宋宋宁宗遣李某、彭义斌持诏敦请赴临安，丘处机以为南宋天子有“掉政之罪”，又辞而不赴。
1219年蒲月初一日，成吉思汗令耶律楚材撰写召丘处机的诼爷书，遣侍臣刘仲禄与扎八儿持圣旨征召。刘仲禄等一行20余人，蒲月动身，十仲春抵莱州昊天不雅。丘处机对刘仲禄的远道而来相邀十分激动，曰：“兵革以来，彼疆此界，公冒险至此，可谓劳矣。”酬酢之后，刘仲禄递上圣旨，丘处机展书而读，其文如下：“天厌华夏骄华太极之性，朕居北野嗜欲莫生之情。……访闻丘师师长教师体真履规，博物洽闻，探赜穷理，道充德著。怀古正人之肃风，抱真君子之雅操。久栖岩谷，躲声隐形。阐祖宗之遗化，坐致有道之士，云集仙迳，莫可称数。自干戈尔后，伏知师长教师犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。岂不闻渭水同车，茅庐三顾之事？何如山水悬阔，有掉躬迎之礼。朕但避位侧身，斋戒洗澡，选差近侍官刘仲禄备轻骑素车，不远千里，谨邀师长教师暂屈仙步，不以戈壁悠远为念，或以忧平易近当世之务，或以恤朕保身之术，朕亲侍仙座，钦惟师长教师将咳唾之余，但授一言斯可矣。今者聊发朕之微意万一，明于诏章。诚看师长教师既著年夜道之端要，善无不该，亦岂违众生小愿哉。故兹诏示，惟宜知悉。蒲月初一日。”丘处机固然未见过成吉思汗，但经由过程刘仲禄的具体先容，他懂得了成吉思汗，感到成吉思汗仁智勇谋兼备，要同一全国，安抚苍生，只有靠如许的人才干实现。于是，他掉臂72岁高龄，欣然应聘。丘处机遴选门人赵道坚、宋道安、尹志同等19名于1220年正月从昊天不雅和他一路出发西往。
丘处机一行自莱州昊天不雅动身西行，刘仲禄为维护丘处机等人平安，便率军取深州下武邑，并辟路构桥以便利西行。南宋京东安抚使兼总管张林率四百骑于临淄迎送。他们经潍阳、青杜、临淄、长山、邹平，仲春至济阳，经常山（河北正定）、深州，渡滹沱河，过卢沟，由丽泽门进燕京驻玉虚不雅，行省石抹公、宣抚王巨川慰问赋诗对答。此时，丘处机传闻成吉思汗行宫渐西，而本身年龄已高倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会面，于是写了一份陈情表。刘仲禄乃令曷剌急驰陈述成吉思汗。成吉思汗忙于西域战事，不克不及东到燕京，便写了复诏，遣曷剌带答复丘处机。丘处机知道燕京会面不成能，便持续西行。时刘仲禄欲为成吉思汗遴选童贞，丘处机立即壤?ｈ，他说，年龄时齐景公为了减弱鲁国，派人遴选美男80人送给鲁定公。定公与国相季氏朝欢暮乐，朝政日衰，孔子为此责备定公：君相沉沦于声色，国度何故图强？后成吉思汗知悉而罢选。
丘处机一行于四月出居庸关，第三年（1222年）四月五日达到行在（今阿富汗兴都库什山），实现了龙马相会（成吉思汗属马，丘处机属龙）。成吉思汗一见到丘处机便龙颜年夜开，第一句话就是：“真人远来，有何永生之药以资朕？”丘处机对曰：“世上只有卫生之药，而无永生之药。”成吉思汗嘉其诚，设二帐于御幄之东以居，待后参谋。正欲问道，因为花剌子模的三子札兰丁打败蒙古的一支军队，成吉思汗盛怒，决议御驾亲征，丘处机由杨阿狗率千余骑护送返回邪米思干城以待命。
打败札兰丁后，八月八日丘处机再从邪米思干城启行，再赴行在。成吉思汗问道前，丘处机建言：刘仲禄万里周旋，田镇海千里护送，二人亦应进帐预闻道语。成吉思汗允，于玄月十五昼夜设帐斋戒讲道。随后丘处机三次论道，其内乱容由时任昭武上将军尚书礼部侍郎的耶律楚材记载收拾收录在《玄风庆会录》内乱。
八、太极宫里阐宏道
三次论道后，丘处机辞别成吉思汗，于1223年4月转马东回，成吉思汗赐之牛马等物，皆辞而不受，令阿里鲜为宣差，以剌八海副之，护送丘处机东还。沿途中，所有余粮尽惠饥平易近，并设粥予平易近，活者甚众。蒲月十四日至阿不罕山前，宋道安等9门生自“栖霞不雅”进列。途中，驿马程程送，诏书几次传。
燕京高官传闻丘处机自西域返回，齐请丘处机进住太极宫。燕京行尚书省石抹公请言：“窃认为，必有至人，尔后可以启个中机；必有仙阙，尔后可以待方外士。天长不雅（即太极宫）者，人世紫府，主上福田。若非真仙人人，谁称此道场地？仰惟长春上人，识超群品道悟永生，今焉紫诏而南回，合法传道。”同年同月，宣抚王巨川亦请丘处机进住太极宫。1226年八月，石抹公上言，再请丘处机久住太极宫，其文曰：“长春真人，重阳高弟，四海重名，为帝者之尊师，亦全国之教父。昔年应聘，还自万里。沉思于本日接进太极宫，以上祝皇王之圣寿，下以荐生灵之福田……”
丘处机于1224年夏历仲春初七进住太极宫。此宫为唐玄宗李隆基开元二十七年（739年）建，原名“天长不雅”，取老子《道德经》“海枯石烂”之义。正隆五年（1160年）毁于兵火，年夜定十四年（1174年）重建，并改不雅名为十方年夜天长不雅。金章宗泰和二年（1202年）元宵节夜复被火焚，翌年12月复建，改不雅名为太极宫。因为比年战事，兵火频繁，太极宫墙塌垣圮，窗户墙壁损坏殆尽。丘处机做的第一件事就是带领门下门生修葺太极宫。漏者补之，斜者正之，使之面目一新，并建道舍40余间。
因为成吉思汗的聘召，丘处机名声年夜振，全真教教门四开，百倍往昔，道侣云集。为规范太极宫全真教道徒言行，丘处机制订了教规《执事榜》。
1227年蒲月二十五日，成吉思汗传诏书，因丘处机号长春子改其居太极宫为长秘戏图，更修利剑云不雅合二为一，以北宫万岁山太液池并赐之，改为万安宫，诏全国落发人皆隶焉。并赐之金虎符牌，廉价行事，道家事一仰仙人处理。丘处机借之行化，让其门生应用符牌做些利平易近实事，对此《元史·丘处机传》作了具体记录：“此时，国兵践蹂华夏，河南、（河）北尤甚，平易近罹俘戮无所逃命。处机还燕京，使其徒牒牌招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒逝世而更生者，毋虑二三万人，中州人至今称道之。”丘处机此时教化年夜行，全真之道翕然，皈依者无数。丘处机全日忙于收徒，主持道坛，祈风祷雨，主持醮事，收徒讲道，千门万户莫不回之。即使再忙，丘处机逐日午时饭后必带数骑往游万安宫，玩山溪之盛景，乐禽鱼之蕃息。或坐亭榭手抚道袍上的太极双鱼图，赞美其两鱼相处亲和无间，六合人物也应同词攀理。逐日午后即往，傍晚而返。丘处机还于太极宫，建八会（同等、长春、灵宝、永生、明真、安然、消灾、万莲），组织道众颂经传道，普渡众生。
1227年六月二十一日，丘处机有疾，六月二十三日，雷雨高文，太液池南岸崩，北口山摧。丘处机闻而笑曰：“山摧池枯，吾将与之俱乎？”七月九日午后升宝玄堂，嘱门生们致力于教门事，曰：世事各宜精进，毋使虚度时间。并嘱死后道教事由尹志平、李志常接踵主之。遂诵诗一首：“存亡朝昏事一般，幻泡出没水长闲。微鲜明处跳乌兔，玄量开时纳海山。挥斥八紘如咫尺，吹捧万有似机玄。狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间。”毕，回葆光堂，危坐而逝。偶合的是，成吉思汗也在同年同月二十五日后丘祖16天驾崩。
丘处机以全真教为主，旁通诗词、文学、医学，其诗作仅收进《磻溪集》中就的近500首（此中词117首），西游途中咏吟近50首。他集诗人、医学家、旅游家、摄生学家于一身，以老子《道德经》为主旨，守无为而行有为，积功累德，济世度人，阐教扬玄，妙言粹语劝世俗，警世悯俗救苍生，道高法厚，是中国道教史上出色的全真高道，是全真教的一代大批师
丘祖诗词观赏：1、±?？牵鳌山出海阪，霏微灵秀满天衢，群峰削蜡几千仞，乱石穿空一万株。2、道祖二宫南镇海(谓上清宫太清宫也)，王明三崮北当途(谓承平兴国不雅道南也)，是知物外升天境，不向人世作绘图 (一) 。3、初见山色有无时，旬日迁延尚未知，咫尺洞天行不到，空余吟咏满囊诗 (二) 。4、浮烟积翠远口山城，迭障层峦族画屏，造物见标东枕海，云舒霞卷日冥冥 (三。)5、三围年夜海一平田，下镇金鳌上接天，昼夜潮头风辊雪，彩霞深处有飞仙 (四) 。9、松岩郁崛瑞烟轻，洞府深邃深挚景象清，怪石乱峰谁变更，亘初开拓自天成 (五) 。8、重岗复岭势崔嵬，照眼云山翠作堆，路转山腰三百曲，行人一步一彷徨 (六) 。6、佳山福地隐仙灵，万壑千岩锁洞庭，造化不教当亨衢，为嫌人世苦膻腥 (七) 。7、牢山木便是鳌山，年夜海中间不成攀，天主欲今(令)修道果，故移仙迹进人世 (八) 。10、因持笔墨写形容，陟彼高岗二十重，南出巨平万万迭，一层崖上一层峰 (九) 。16、修真恰(却)似上山劳，脚脚难移步步高，若不志心生退怠，直趋天上摘蟠桃 (十) 。17、皓首苍颜未了仙，游山玩水且留连，不嫌天上多官府，只恐人世有俗缘 (十一) 。18、修真野容(客)非才子，行到山(鳌)间(山)亦有诗，只欲洞天不雅晓(海)日，不劳云雨待清词 (十二) 。11、四更山吐月犹斜，直上东峰看晓霞，日色丽天明照海，金光射目眼犹花 (十三) 。19、鳌山三面海浮空，日出扶桑照海红，浩渺碧波万万里，尽成金色满山东 (十四)。12、天柱(峰也)巍峨独见标，上穿云雾进青霄，不知日月星辰谢，但觉阴阳天气调(十五)。13、洞有佳名号利剑龙(洞也)，不知何代隐仙纵，至今万前人更变，犹自嵌岩对老松(十六)。14、洞府(有)仙名唤老君(洞也)，神清气鼓鼓爽独超群，凭高俯视临沧海，守静安适对利剑云 (十七) 。15、华盖真人(宋太祖时得道者也)上碧霄，道山从此蔚(郁)清标，至今峭壁幽岩下，另有群仙听浪潮 (十八) 。20、山水都(皆)属道生活，万象轰罗共一荚冬不是圣贤潜制御，安(干)能(坤)天(那)地(得)久光华 (十九) 。21、可叹巍巍造物功，江山年夜地立虚空，八荒四海知几多，尽在含元一气鼓鼓中 (二十) 。泰和戊辰(1208)三月，栖岩洞主柴悟真刊石，野人王志心、刘志宽。凡是有括号者，皆是依据《磻溪集》中注，摩崖石刻与《磻溪集》顺序微异，以数学字代表《集》，石刻序与《集》中序，皆作二十首，现实两者均为二十一首。此摩崖诗，是长春不雅惠兴德道长，由崂山承平宫摩崖抄写的，故用《磻溪集》校勘。
上清宫诗十首在巨石上，1、“烟岚初别上清宫，晓色依稀路径通，才到下方人未食，坐不雅山海一蒙鸿。……10、道力神功不成言，天生万化独超然，年夜山海岳知轻重，没底空浮千万年。”上清宫诗十首与《磻溪集》卷二，次第文字完整一致，仅录此中一与十两首，其余舍弃，诗作于年夜安元年(1209)，诗依然矗立于石上。承蒙崂山郭德宝炼师抄写。
清邑人郝懿行《太虚宫怀丘长春师长教师遗迹》诗：“滨都旧里半荒烟，遗构嵬嵬五百年．画栋雕甍元轨制，方巾阔秀古仙人。持身年夜节追三聘，悟主微言祖七篇(师长教师对元世祖云:欲得永生，在清心寡欲，一全国不嗜杀人)。为问黄冠谈道客，师长教师衣钵几人传。”又有《太虚宫古桧俗名铁树》云：“故宫寥落树犹存，为问何年植小园。孤干杈芽酣雨雪，一枝葱翠出金元。苔痕若叶形逾古，铁色凌霜气鼓鼓不温。我为长春真赏在，时来此地访仙根。”（51）抢?＂注中“元世祖”应作元太祖为妥，“元轨制”应作“金轨制”较实，郝懿行还有《铁树篇记》，则不录。郝懿行，字恂九，号兰皋，嘉庆四年(1799)进士，官户部主事，学识广博，尤精于训诂之学，注疏甚富，有《晒书堂文集》。夫人王照圆，字婉佺，福山县人，有《仙人传校注》等书，佳耦二人著作传播于世。
真人还有佚诗《烟霞洞》四首，不妨皆录。其一：“山云勃勃涌惊涛，海水漫漫浸巨鳌。纵目下不雅万万里，扶桑依约见蟠桃。”其二：“利剑石磷磷绕洞泉，苍松郁郁锁冷烟。碧桃花发朱樱秀，别是人世一洞天。”其三：“海山群山培塿多，姑余高大出陂陀。承平直与稽天翠，五岳高标未见过。”其四：“海曲山阿洞府低，蓬壶阆苑海工具。神仙玉女时游集，不许桃源过客迷。”真人还撰有《烟霞洞记》：“姑余之西，苍山之东，全道庵者，形势之地也。景象恢弘，峰峦巉尽，年夜石长松，莫知其数。盖贞佑元年(1213)，东牟彭城师长教师开创也。至年夜定六年(1166)，予自栖霞而来，洎八年(1168)重阳寻至，后因西迈，偶历关中二十余年，重游此地。”○10记有年夜定六年(1166)，“栖霞来回”之语，乃是初度至昆嵛，七年访重阳祖师受至道，居于会真庵，八年(1168)仲春末，祖师携马谭丘王四师，游昆嵛山石门口，开烟霞穴居之。由“关中二十年”判定，《烟霞洞诗》和《烟霞洞记》，写于章宗明昌，约在1192－－1194年之间，诗四首和记《磻溪集》皆未屎布，故录之以补其佚，《记》仅录此中三分之一尔。陈铭珪《长春道教源流》，载有《烟霞洞记》和四诗第一首。长春拜师学道以昆嵛山始，故其地更值得纪念之处，永志不忘。 |
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发表于 2015-3-1 13:39:34
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发表于 2015-3-1 13:52:23
