古代中医药告白文明

水淼

古代中医药告白文明

古代中医药告白文明
劳燕
现代社会，告白已普遍渗入到各类经济运动中，无论在城市及时脸面、角落，仍是在收集虚拟空间，告白展天盖地，泛滥成灾，被称为“城市牛皮癣”、“收集添加剂”。矫枉过正，除了脏乱差，让人头痛，没有给人“宜居城市”、“平安收集”的感到。显然，告白文明很是主要。
告白文明，是个课题，有讲求，值得研讨、切磋，以图治理。
我国古代也有告白，好比医药行业，十分讲求告白的利用，颇具行业特点。药店的告白且与经营契合，逢时过节，都有特点药品供给、办事，此中不乏告白、商幡、商标、诗联，传统文化富裕义蓄，文化含金量颇高。
《清明上河图》中，画有“赵太丞家”，开药店售生熟中草药兼治病。张择端画有赵太丞为告白四方，在自家门前竖了一个超出跨越屋檐的布制亨衢牌“赵太丞家男妇儿科”，又在药店门前立有招商书，“治酒所伤真方集喷鼻丸”、“年夜理中丸医肠胃冷”。在《清明上河图》中，张择端还画有一儿科诊所，门前挂有一个编织的桃子，上面写着±?（治小儿科”字样。为古代都会的繁华添上了富有情趣的一笔。
南宋时，饶州城内乱有高姓卖风药者，便宜了一个“高屠”商标——一人手执叉钩，牵一黑漆木猪，标志“高屠”。这可能是我国最早的商标之一。宋太医王继先，祖上传一灵验丹方，名为“黑虎”，王氏便以“黑虎王家”四个字为“市招”。这种文字市招在古代被广泛利用，应用有加，甚至影响到近代，例如旧时北京的爱德堂药房，药房门首就置有一个写有“爱德堂沈家家传七代小儿珍丹只此一家别无二处”21字的冲天招幡。
春联也被药店普遍采取。一如“借他万国九州药，救我呻吟苦楚人”；“希望世间人无病，何愁架上药生尘”；“干湿脚气鼓鼓四斤丸，偏正头风一字散”等，均言简意赅、寄意深入、富含医理哲理，合适人文公益。“熟地迎利剑头，益母红娘一见喜，淮山送牵牛，国老使君千年健”药名联，不仅表现了经营特点，还使人领略妙语解颐的诗词意境，陶冶于传统文化文明之中，颇具情趣。
古代医药告白还善用什物模子。若有的药店、诊地点门上“悬壶”——“壶”就是古代盛药的葫芦，药店、诊所用认为营业标记。一些江湖郎中，称为“铃医”、±?＿方郎中”，身背葫芦，作为行医的“招幌”，所谓“悬壶乡梓”。有一些“串铃派”的江湖±?＿方郎中”，一手动摇串铃，一手持招牌，在平易近间活动行医，或设地摊卖药兼为人治病。为求仁攀来买，有的郎中常持竹板敲打，并用嘴宣扬，江淮地域称此为“卖嘴郎中”。葫芦里的药，多为秘方、剧药、殊效药，所谓“九顶十八串”，郎中从葫芦里取出来的药，往往立起沉疴，颇具神秘感。以葫芦为药业告白招幡，凸显了平易近间特点医疗的特点和底蕴。
有的药店还吊挂“鱼符”（用石片或木头雕镂的鱼形幌子）作为药店24小时营业的象征。鱼符，原是唐高祖李渊发现的一种鱼形符契，有摆布二符，用于官员身份证实和兴师动众，此中有个定制，鱼符及其命官所到，不分日夜，地点必需履行遵从鱼符的调遣，之所以用鱼形为符契，是由于鱼不分日夜，老是睁着双眼。到了儿女，鱼符不消，但其所含意蕴——鱼不分日夜，睁着眼——则为医药业取而传承，认为医药之新用。宋代今后，药店或诊所吊挂起了鱼符，这就意味深长地广而告之：这家药展不分日夜为病人办事。鱼符的故事，颇有文化价值，值得研讨。此外，有些药展还吊挂一串木制或铜制的膏药模子等等。是以经营的“药膏”为招幡；元代熊梦祥《析津志》描写“医小儿者，门首以木刻板作小儿”。则将“小儿”刻于店面门首，以小儿形象标示药店儿科的特点医药办事。康王赵构王妃的病，是妇科名医陈沂治好的。康王犒赏陈沂“御前罗扇”。陈氏子孙后代分布于浙江各地，传家宝贝天然没法分炊，于是就在各自门前竖起一把木制的年夜罗扇称“御前天扇陈”认为医家市招，“天扇陈”得以在浙江连绵数百年而不衰，这“天扇陈”也成潦攀老字号名医家招牌。相似的还有“金钟李氏”，明代大夫李信，字用诚。祥符（河南开封）人。出生世医之荚冬善于幼科。尝因治愈皇子胫疡，而赐以金钟，故人称金钟李氏。李信遂将天子所赐的金钟悬在门上，从此“金钟李氏”名噪数百年。
古代告白，形神具备，不弄虚作假，不玩弄“障眼法”，尽无“脏乱差”，有诸多适用又富含文化意蓄，显示了生涯的厚度和深度，富有情趣，极具人文价值，具有公益性和公信力，而公益性和公信力恰恰是告白适用、守信、获益的基本。
可是，古代富有公益性、公信力的良性告白，所存狼藉，吉光片羽，弥足可贵，惋惜很少有人专事研讨、收拾。
走马看花，窥一斑而难以知全豹，乃撮取一二，以引出对于“告白文明”主题的思虑，作为度吧茶座谈资罢了。
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