也说野狐禅——书法思虑漫笔（文化散文）

缘来是你

也说野狐禅
——书法思虑漫笔
郭有生
有古无我是书奴，无古有我是野狐禅，常听到人们如许说。
书奴天然要不得，野狐禅看来也是要不得，你从这比方所暗示的情感颜色大师也能领会的到。
但细细想来却让人发生很多迷惑。记得网上有这么一则资料：
最为古老的思惟试验之一。最早出自普鲁塔克的记录。它描写的是一艘可以在海上航行几百年的船，回功于不中断的维修和调换部件。只要一块木板糜烂了，它就会被调换失落，以词攀类推，直到所有的功效部件都不是最开端的那些了。
题目是，终极发生的┞封艘船是否仍是本来的那艘特修斯之船，仍是一艘完整分歧的船？假如不是本来的船，那么在什么时辰它不再是本来的船了？哲学家Thomas Hobbes后来对此进行了延长，假如用特修斯之船上取下来的老部件来从头建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
这则资料启发我这么想，书法作品有古而又有卧冬是9:1呢，仍是8:2呢······一向到1:9，哪一个比例，或哪个区间的比例，才算是最好的呢，才算是从摹仿成长到属于本身的创作呢？而从本来的说法看，只要“有古有我”就是创作，不然就是野狐禅。我们进修前人的书法，有效笔、结字、墨法和章法等等内乱容，我们只鉴戒它们的墨法行不可，或进修它的┞仿法行不可，或你就只取此中锋用笔行不可，我想生怕这种情形下你仍是感到属于野狐禅。再说完整的野狐禅有吗ｏ在筒就是古与今的比例是0:10存在吗？实在，你也许说野狐禅重要是说笔法，好比我创作的书法作品，以古为师，讲求计利剑当黑，或利剑多于黑以求空灵，或黑多于利剑以求凝重，或横平竖直布年夜利剑以求安静，或左冲右突布年夜黑以求激越，但笔法看不出古意，还必定是你眼中的野狐禅！那就学前人的笔法，有人说±?－书多不露锋，以示浑穆；隶书楷书躲多露少，端严而不掉活跃；行草书躲露牵带、中侧并举，故虚实蜂起，意态万千。”那就学躲锋与露锋吧，但笔画的形态我们联想不起前人，很多多少人仍是以为属于野狐禅。但和前人类似的太多，不是又称奴书了吗？看来，对野狐禅这个概念你不克不及想得太多，你不想倒还清楚，越想反而越糊涂了。
也有人说野狐禅是应该凭直觉判定，而不该该这么具体的量化。但直觉判定，也时常让我们糊涂。我们从书法史来看，惊天动地的野狐禅，往往开辟了一片新的六合。好比小篆发生后，人们学书法，我们显明的觉得隶书的呈现，就是野狐禅；隶书呈现今后，人们学书法，那些楷书以及行草也是野狐禅。看来野狐禅，也是百花齐放中的一花，甚至可能是百花中最壮丽的一花！那么我们为什么对野狐禅年夜加鞭笞呢？传统是一个双刃剑，既是我们让书法艺术枝繁叶茂的根，但也是使我们的创作思绪轻易形成思维定势的墙，是以使我们的书法艺术老是在阿谁圆心扭转，而难以发生线人一新的书作！
从另一个角度来看，此刻出土的很多书简，此中的书法性文字，实在也就是那时平易近间某些没什么书法涵养的人书写的，说利剑了也是野狐禅，但我们还不是时常摹仿，来吸取养分吗？古代的野狐禅是原生态书法艺术，此刻的野狐禅就没有存在的价值了吗？百花齐放，是要有似海如天的包涵度的啊！
实在奴书与野狐禅，都有本身的价值。奴书，不就是模拟秀吗？从艺坛来看，那些模拟凳攀丽君、赵本山、赵四等等的人，不是同样能给人们带来艺术享受吗？并且是富有特别魅力的艺术享受！奴书也是如许！你想想生涯中那些摹仿大师，摹仿的惟妙惟肖，不恰是如斯吗ｏ在万此，我想这也是书坛百花齐放中的一花！
野狐禅，从年夜的方面来看，可能有这么三种情况：
一是只凭艺术禀赋来写。
一是凭生涯个性来写，张怀瓘在《文字论》中说“文则数言乃成其意，书则一字已见其心”，正有此意。孙过庭《书谱》更是讲了个性与书法之间的对应关系，我们借词攀来谈这个题目：“质直者则径侹不遒；刚佷者又顽强无润；矜敛者弊于拘谨；脱易者掉于规则；温顺者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；怀疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。“一般收集材料译为：性格耿直的人，书势劲挺平直而缺遒丽；性情坚强的人，笔锋顽强峻拔而乏圆润；自持自敛的人，用笔过于拘谨；轻薄放纵的人，经常背离规则；个性温顺的人，弊病在于绵软；性格浮躁的人，下笔则粗率急切；素性多疑的人，则沉涵于呆滞生涩；缓慢拙重的人，终极迷惑于痴钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。——分歧性情的书荚冬会发生分歧特点的野狐禅。
一凭文化涵养来写，康有为在《广艺船双楫》中说“文字何生也，生于人之智也”。鲁迅也曾平话法：“我国的书法艺术是东方的明珠瑰宝。它不是诗却有诗的韵味，它不是画却有画的美感，它不是舞却有舞的节拍，它不是歌却有歌的旋律。”是以，凭哲学、美学和艺术的涵养，来率性书写的野狐禅又会怎么样ｏ在筒会不会表现这种特色呢？借使倘使在书写中融进哲学之阴阳，美学之协调，诗歌之意境，绘画之虚实，音乐之节拍，而是否会形成一峙?拘意味的充分美呢？孟子说：“充分之谓美，充分而有辉煌之谓年夜，年夜而化之之谓圣，圣而不成知之之谓神。”原来，孟子是说道德之“善”的充分，而我们的书法艺术的蕴含何尝不是如斯。书法中文化底蕴多种元素的充分就是美，而这美有动听的魅力辉煌就是“年夜”，“年夜”而熔化了本身发明性的才干就是“圣”，“圣”而耐人寻味、神秘莫测就是“神”。总之，有蒙昧的野狐禅，有有知的野狐禅；有有底蕴的野狐禅，有无底蕴的野狐禅；有已摹仿的野狐禅，有零摹仿的野狐禅，有无意识的野狐禅，有有意识的野狐禅，等等。有个伴侣曾说，把孙过庭《书谱》中上述的话，反过来看，以劲挺平直的笔法来表示耿直，以顽强峻拔的用笔来表示坚强，以拘谨收敛的笔触表示自持，以离规叛距的书法来表示放纵，以悠扬缱绻的线条表示温顺，以粗率急切的下笔来表示浮躁，以呆滞生涩的反正表示多疑，以痴钝拙重的神韵表示守旧等等，只求线条意味，不求笔法起源，如许的野狐禅该怎么看？是啊，野狐禅不是一个面貌！
中国人擅长在简练的对象中蕴含文化内乱容，好比传统中名字等称号中就是如许，八年夜隐士曾有个名号“个山”，文艺在《论八年夜隐士绘画艺术的贵族意识》中说：“八年夜隐士早年的贵族生涯使他一向把本身摆在一个天孙的地位，固然位置变了，生涯变了，可是贵族意识却一向影响着他，他盼望有朝一日能再回到以前，从他的名号和作品中可以看出，他早年用的‘个山’名号，源于‘⊙’，个山个山，形上形下，圆中一点。将符号‘⊙’分成高低两半，上半部成‘个’字，下半部成‘山’字，符号‘⊙’即一个‘日’字，‘日’即太阳，象征光亮，亦即明朝。”你看一个名号，有如何深入的蕴含。至于在线条中寄寓丰盛的内在，前人更是有本身的┞沸数，好比“卍”字、盘常、方胜都是线条性的图纹，但蕴含丰盛。书法的线条，更是如斯。借使倘使寻求一种奇特审美理念，那野狐禅，是不是我们该包涵呢？我看到的学院派书法，就时常属于这种野狐禅。
王廙主意字画“行己之道”，那么爱好野狐禅书法的，不妨给他一条活路，让他往行己之道好了。当然有价值的野狐禅，也应该都雅和耐看。都雅是视觉美，耐看是有含蓄。而那些糟糕的野狐禅，它会被人们摈弃的。前几天，在榆林世纪广场看到某书者，在兜销本身的野狐禅作品，我突然看到他的篆书，清楚了什么是±?４如算子”；看了他的行书，清楚了什么是“逝世蛇挂树”。
2015.03.15作于陕北榆林（文化散文）
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