古戏台

mayong772

◇李清明
水村落镇年夜都临水而建。
乡亲们在洞庭湖边淤积的河滩上用土筑堤，随便一围即是一个乡镇，至今曩昔的“围”字定名，如洞庭围乡、濠河围乡、静河围乡等等。
水乡筑堤必需选择在湖水干枯的冬季，为抵抗春夏汛期的洪水，年夜堤要像修过往的岁月里无论地盘收获黑白，赶上端午、中秋、春节等重年夜节日，或村平易近们红利剑喜事（红喜事是指成婚、生子、寿庆等，利剑喜事单指白叟六十岁今后去世），乡亲们均要唱台古装戏以示庆祝。差别只在剧目部署和曲调上加以区分。湖湘一带上演的古装花鼓戏剧目繁多，曲调各别。编剧者把高低五千年，纵横几万里的汗青事务和人物，按悲、喜，美、丑加以区分编排；在曲调上也依据剧情和听众须要，分以采茶调、叹伤调等等，让选唱者筛选排练。
每次开演之前，古戏台周围的立柱上方城市燃起四┞返红色的灯笼，名曰“点灯”；灯亮之后，乐班的锣鼓手还会使劲敲锣打鼓一阵，叫做“邀锣”……这些都是向乡亲们传递和预告当晚有出色表演的讯号。晚饭事后，闻讯的乡亲们便会促放下碗筷，提凳搬椅，三个一群五个一簇，赶集般向戏台标的目的涌往。在古朴闭塞的村落里，看戏唱戏便成了乡亲们十分重年夜的文化娱乐运动，戏台也是他们间接地接收人文教导的一个主要场合。脸谱化的古装戏，更是轻易让乡亲们辨忠奸、明事理，寓教于乐。至今，我依然记得，在故乡古戏台四根暗红色的立柱上，曾镂刻着两幅金黄色春联：“戏里文┞仿昭日月，台上说唱鉴古今”“到此方知千古事，俨然胜读十年书”。
住在村头胡子花白的杨爹是村里远近著名的戏迷。白叟常言：“宁舍一年粮，也要演一场；宁舍一餐饭，不舍一场戏。”
杨爹自幼家道清贫，没有上过一天私塾，却上知天文、下知地舆，远晓汗青、近通平易近情。一些汗青人物和故事讲起来断断续续，唱起来却像换了一小我似的，十分流利。解放战斗时，杨爹送年夜儿子上火线，请梨园子唱的是《岳飞传》；抗美援朝送二儿子从戎，点唱的则是《杨家将》。白叟是想经由过程剧情警告儿子：做人要有平易近族年夜义，要舍小家为大师，要学好汉做好汉的事理哩。后来，杨爹的两个儿子在军队都立了功受了奖，没有辜负白叟的期看。
我诞生在二十世纪六十年月中期，从我记事开端，村落年夜地便囊括起一场声势浩荡的“破四旧”（旧文化、旧思惟、旧习惯、旧风气）之风。戏台头盔上的飞檐画栋被掀失落砍烂，粗年夜的立柱被锯倒放进炉灶内乱，烧成了一堆黑沉沉的柴炭……仅剩下阿谁一米多高用青砖展就的土戏台，轮流上演着被钦定的八个样板戏。
水乡一个名叫红光的村落，曾以学唱革命样板戏远近著名，此中《沙家浜》唱得最好。曩昔村落都未通电，村平易近们便把晚上便利用的夜壶洗净擦干，灌上农用柴油，用布条做灯炷，挂在戏台两旁照明；戏台没有幕布，村干部便把自家的床单进献出来；好戏的村支书脚有些跛（农业学年夜寨修水库时被石头砸伤），便是组织者又是导演，所以戏台上总有他的身影；村长左手有些不便利，双手共同却能同时玩转锣和鼓两种乐器，摇头晃脑如痴如醉间，无不让不雅众忍俊不禁……诸如斯类，村平易近们便你一句、我一句编排了一段顺口溜赐与讥讽和讽刺：
“看戏到红光，夜夜《沙家浜》；床单当幕布，尿壶挂两旁；瞎子拉年夜同，痞子举手枪；跛子跑满场，瘸子咚咚锵；干部说可以，群众尽骂娘。”
现在的古戏台仅剩一堆砖渣和瓦砾，在离戏台不远处的杂草丛中却堆砌着一座孤坟，非分特别显眼。知情的村平易近告知卧冬那是曾经爱戏如命的杨爹的宅兆。
日复一日年复一年，杨爹还在古戏台的废墟边苦守着，他守看的实在是一个古老村落的传说。
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